宇宙主义是一种哲学世界观，它探讨宇宙、人以及大小宇宙之间关系等问题。这些论题可以追溯到远古时代，并不是俄罗斯特有的一种文化现象。俄国宇宙主义思潮发轫于19世纪中叶，广泛发展于20世纪，参与其中的不仅有科学家和哲学家，还有作家、诗人和艺术家。正如基列耶夫斯基所说：“德国哲学不可能在我们这里扎根。我们的哲学应当从我们的生活中发展起来，应当从当前的问题中，从我们人民和个人生活的主导利益中创造出来。”俄国宇宙主义以西欧的科学文化为基础，形成于俄罗斯独特的社会文化背景中。随着科技的深入发展，19世纪的社会文化中科学的地位与日俱增，并开始挑战宗教的统治地位。在此时的俄国表现为以东正教为基础的传统宗教世界观与自然科学世界观的对立。以齐奥尔科夫斯基为代表的宇宙科学家开始从宇宙本身的观点解释科学发展和宗教的关系。而且此时的俄国学者也已经认识到因为工业的发展对自然环境造成了不可逆转的灾难，如何为人类寻找出路成为一大问题，宇宙主义者将目光投向了天空，只有走向太空人类才能得到拯救。在这种科学、宗教以及环境之间矛盾交织的背景之下俄国宇宙主义诞生。因为其产生背景的复杂多样，俄国宇宙主义流派众多，但主要分为三大流派：文学艺术派、宗教哲学派以及自然科学派。
文学艺术派的代表人物主要包括当时的作家、诗人、音乐家和艺术家。主要代表有欧多耶夫斯基、扎博洛茨基、丘特切夫等等。这一派思想家的作品中充满了宇宙乌托邦气质和对自然无比的热爱。比如欧多耶夫斯基的小说《彼得堡来信》和苏霍沃-科贝林的话剧《全球教义》都描述了人类走出地球、移居宇宙的美好生活未来，从而能够更好的改造自然并解决人类在地球的生存危机难题。扎博洛茨基在对整个宇宙的思索中创作了长诗《农业的胜利》抛开诗中有关农民与富农之间阶级斗争的内容，整首诗以改造自然为主题，在作者看来人们进入农业集体化阶段不但解放了人类，也使得改造自然的行为不那么残酷，人与自然都得到了尊重。
宗教哲学派宇宙主义与俄国独特的东正教世界观有着密切联系，代表人物有索罗维耶夫、布尔加科夫这样的神学家和东正教神父。除此之外还有弗朗克、费奥多罗夫等等。其中费奥多罗夫是宇宙主义的奠基人之一，其最重要的著作是《共同事业的哲学》，创立了一种共同事业哲学。这种哲学主要包括克服死亡和调节自然两个方面。他认为“死亡是盲目力量的胜利，而不是道德的胜利，普遍复活才将是道德的胜利，才将是道德所能企及的最高阶段。”在他看来死亡是人最大的敌人。所谓的自然调节则包括复活在内的气象调节、移居宇宙和对人体本身的改造。同时他也意识到了对自然没有节制的改造将“加速末日来临的后果”。他的自然调节“是对自然进行恢复和创造性工作”。对于上述的共同事业费奥多罗夫认为人类不论是克服死亡还是调节自然都要超出地球这个空间范围，只有进入宇宙才能达到人类的理想状态和新的阶段。
自然科学派宇宙主义的代表人物主要是一些科学家，如矿物学家维尔纳茨基、航天学家齐奥尔科夫斯基、生物学家契热夫斯基等等。其中齐奥尔科夫斯基和维尔纳茨基最具有代表性。齐奥尔科夫斯基是航天理论的奠基人，他最先论证了火箭探索宇宙的可能性，对人和宇宙的关系也有自己的思考。他认为宇宙和人是一个整体，人离不开宇宙，“整个宇宙决定着我们的生命，一切都是相互联系的，是统一的。”而在另一方面人虽然依赖宇宙但并不意味人不可能改造宇宙。随着科技的发展人类可以飞向宇宙，继而改造人类本身和人类社会。维尔纳茨基是俄国宇宙主义的创始人之一，他在深刻认识人类改造地质的活动基础上提出了智慧圈这一概念。智慧圈是地球上人类这一智慧生物活动范围。在这一圈层人类的科技起主导作用。其核心思想就是只有人类正确处理和智慧圈的关系，从生命圈合理地过渡到智慧圈才能保护人类的地球家园。
俄国宇宙主义涵盖了多个学科，思想深邃复杂。但不论哪种派别的宇宙主义思想都在论证人与宇宙、人与环境有着密不可分的联系。面对地球上的挑战，走向宇宙是人类的未来出路之一。从而发展出了一种与宇宙中心主义、人类中心主义都有所区别并将其两者联系起来的哲学世界观。