（一）羌族彩礼的古代习俗

1.彩礼的情况

由于羌族婚姻程序不同于其他民族，所以这里探讨的彩礼范围包括了从最开始男方到女方家提亲，到最后成婚，整个期间男方为娶妻所要进行的必要花费。历史上羌族婚姻程序十分的繁琐，大致分为说亲订亲、喝大罐罐酒、婚前准备、举行婚礼、谢红爷五个步骤，每一个步骤又可细分为若干个小步骤，每一个步骤的顺利完成都需要男方准备大量的彩礼。比如，说亲订亲阶段，男方就需要三次前往女家，每次准备的礼品都不一样，并且越来越贵重。羌人自古就非常看重彩礼，正如其结婚礼曲中唱道：“羌人接亲须送礼，此事亦是古来兴，羌人口头常言道，人无彩礼身不贵，送上彩礼理应当。” 因此，在羌人们看来，彩礼越是贵重，越能代表女方的地位，从而也导致了彩礼的数额畸高。这一点可以从清同治十一年所立的《赤不苏维城婚约碑》中看出，在此之前彩礼过重，其不得不对彩礼数额进行限定。到了民国初年，女方一般要彩礼50-150两银子；解放前夕，彩礼以大烟计算，由几十到几百两之多；解放后彩礼为猪膘百斤、大米百斤、白酒百斤、清油数十斤、离娘布数根，还包括各种金银首饰、衣物等。

2.彩礼的性质

从说亲到结婚，男方家庭耗费巨大，很多家庭为了给儿子娶妻，往往会花掉大半辈子的积蓄。女方家庭的巨大受益和男方家庭的巨大耗损形成了鲜明的对比，从而也使得男方为娶妻所支付的、以聘礼为主的各种花费的性质不再那么单一。

（1）身价说

羌谚曰：“欢喜的亲家，情愿的买卖”，也就是说，在羌人们看来，结婚就是一场你情我愿的买卖。女子被当作双方家庭交易的标的，彩礼的数额代表了了女子的身价。彩礼越高，反映了女子的价值越大。在这个过程中，只要父母同意，媒人撮合，婚事就算定了，女子就如同市场上交易的物品，是没有任何自己的选择权和自由。

（2）补偿说

羌区仍然流传着“嫁出去的女儿泼出去的水”的说法，在羌人们看来，女儿一旦嫁出去了，就是别人家的人了。对于父母而言，辛辛苦苦十几年，好不容易将女儿拉扯大，转眼就成了别家人，心里难免失落。因此，男方给付的彩礼是为了补偿女方父母养育女子的辛苦付出。

同时，在过去的农耕时代，劳动力的数量对一个家庭的发展至关重要。当女子出嫁之后，女方家庭势必会减少一个劳动力，这对于女方家庭来说是一笔不小的损失。因此，男方为娶妻所支付的彩礼也是为了弥补女方家庭丧失的劳动力。

（3）赡养说

根据羌族的风俗习惯，出嫁后的女子没有赡养其父母的强制性义务，其对父母尽多少赡养义务全凭自己的心意。因此，为了保证老有所依，女方父母会索要高额彩礼。男方给付的彩礼实际上是女子提前支付给自己父母的赡养费。

3.彩礼产生的影响

（1）许多羌族男性结不起婚

结婚的成本对于男方来说是非常庞大的，尤其是很多羌民一个家庭可能就有好几个儿子，大部分父母根本做不到为其每个人都举行这样的婚礼。这就导致了许多男性羌民根本无法结婚。有的羌民可能通过四处借钱勉强结婚，但是由于婚后要偿还为结婚而欠下的大笔债务，导致婚后的日子异常的艰辛，有时需要几辈人去偿还这个债务。

（2）女性社会家庭地位的低下

在羌区流传着“三个红花女不如一个波罗汉（傻瓜男子）”的俗语，羌族女性生来就是男方家庭和女方家庭交换的标的，这就导致羌族女性不管在原生家庭，还是出嫁后到新家庭，其家庭地位和社会地位都是比较低的。在其原生家庭，女子除了参加劳动以外，没有其他任何权利。嫁到夫家后，要改从夫姓，不能参加羌族的议话坪议事，不能出面接待客人，也不能上桌陪客人吃饭。其人格被忽视，更无自由可言，在家的主要义务就是服侍丈夫、生育子女

（3）变相产生了多种婚姻缔结方式

结婚成本的巨大，导致许多羌族男子结不起婚，为了以最少的成本娶妻，产生了“指腹婚”、“娃娃亲”、“童子亲”、“童子婚”、“怀抱亲”、“调换亲”等多种婚姻缔结形式。