侗戏的传统剧目展现了侗族人民的生存状态，但是并非只是展现生活图景而忽视人的存在，是通过现实问题去描绘人在困境之中的思想情感，同时，也可以从人物的人生经历中揭示社会问题。侗戏传统剧目中的主要表现对象是侗族的青年劳动人民，展示了他们在社会底层挣扎向上的渴望与不屈不挠地追求光明与幸福的积极心态。

如经典剧目《甫义奶义》，这是一个神幻与现实结合的爱情故事，甫义和奶义是一对恩爱的夫妻。但是渔夫甫义因为不肯拿辛苦打来的鱼虾孝敬阎王的弟弟王贤，王贤便残忍地杀害了奶义。甫义带着对妻子的爱和对王贤的恨，闯入地府，誓要带奶义还阳。但是遭到王贤和地府鬼差的百般阻挠，甫义使出浑身解数也没有成功。绝望之下，甫义想要与奶义死在一起，“做两颗瓜子同发芽，做一对暑种同土葬”。但是奶义不忍丈夫因自己而死，极力劝甫义还阳，归家照顾好父母和孩子。甫义因为意识到自己身上的重担，只得凄凉地一人返回阳间。剧中的甫义原本过着幸福的日子，夫妻恩爱，孩子乖巧可爱，父母健在，但是却因没有满足鬼差的无理要求而使家破人亡。甫义虽然奋起反抗，但是反抗的却是不可战胜的鬼神之力，想要逆转的是更古不变的生死轮回，这是一种悲剧式的反抗，过程令人感到窒息，最终也是以悲剧结束。但全剧也因为悲剧才显得壮美，才显示出甫义斗争的决心。文学是现实的反映，剧中地府的鬼差勾结隐喻着现实官场上的虚伪勾结 ，强烈地抨击了以封建财主为代表的无德统治，鞭笞权贵仗势欺人的黑暗社会现象，表现出对旧社会底层人民生存处境的强烈抗议。在清末时期，侗族人民饱受统治阶级的欺压和剥削，如咸丰年间，天柱知县谢绍曾不但焚烧侗族村寨, 还恣意劫掳屠杀侗族农民:“……于 (同治元年) 四月初二日约子时, 天尚未明, 反将民冷水九十两甲通地烧杀一空, 炮火连天, 杀死老幼百余人, 掳掠妇女、猪、羊、牛、马、银钱、货物, 不计其数。害民等家破人亡, 妻离子散, 怆难言。”。官府可以烧杀抢掠、无恶不作，但是却没有相应的法律给予制裁，可见官府之黑暗，民众生活之艰辛。不过，侗乡人民的虽然生活在苦难与压迫之中，但是生长在人民内心之中的人性的尊严却从未泯灭。如《吴勉》一剧中，封建王朝和地方官员对侗族人民实行严苛的赋税，剥削压榨百姓，民不聊生。在如此社会中，官逼民反，吴勉继承父亲遗愿，组织侗族人民起义。吴勉一路攻城略地，畅通无阻。只是队伍内出现了内奸，功业未成，吴勉便英勇就义。剧中最后给了一个光明的结局，吴勉在母亲的呼唤中死而复生，反映了侗乡人民对曙光的渴望和期待。剧中用一种悲壮而又浪漫的笔调描绘着吴勉的一生，具有浓烈的英雄主义色彩，是封建时期少数民族的生存状况的艺术再现。用郭沫若先生的话来说，便是“揭发历史的真实，做成一面镜子以反映现代”。《吴勉》是侗族人民对残酷剥削制度的仇恨的喷发的承载体，在强权压迫中奋起反抗的斗争意识的集中体现，是侗族人民用生命争取人生存的权力和尊严的现代人性意识，更是侗族人民在困境之中依旧乐观面对生活和对未来美好生活的憧憬。

在侗戏的本土传统剧目中，这样的例子比比皆是，《梅良玉》是这般，《不做亡国奴》亦如此，《祝英台》也丝毫不逊色。即使剧中的人物生活在水深火热的环境之中，但是也丝毫没有露出颓唐之气，而是对生命报之以歌，歌唱自由，追寻光明，这是一种崇高壮美的美学风格。侗戏剧目在发展过程便将剧目的思想意蕴立于人性的高台之上，用小人物的生活反映大时代的精神风貌，在悲壮之中彰显人性的光辉。