通过分析材料，宁夏旧方志中所记载女性言语的片段虽然在用词、用句上不全然相同。但是，所书写的事件很大程度上有较为固定的模式，可以被归纳为不同的事件类型。造成这种现象其中的原因之一是由于社会环境、社会背景相同等因素，女性所遭遇的事件一定程度上展现出一些时代的特征，使得所遭遇的事件有一定的相似性。宁夏旧方志中被书写的女性事件通常呈现出“不幸”，可以概括为女性遭遇变故。变故可以区分为：社会动荡和家庭变故。而遭遇这些变故的同时往往会面临生死的选择。

通过对宁夏方志中记载的女性言语进行考察，发现尽管女性所遭遇的事情不尽相同，但是在同一类型的事件中，言语的意图却呈现出了较高的相似性，也就是言外行为有一定的相似性。不同的事件对应有不同的意图展现，以下是具体分析。

（一）社会动荡

1.抵抗

该类型事件大体上可以描述如下：女性面对侵害时，通过自己的方式进行抵抗。书写者通过女性与敌寇对抗的言语，展现女性形象中的“烈”。在言语的意图上呈现的是对暴行的抵抗、不屈服。

李氏、王氏，先同张伏三等执至，被贼支解，二妇至死骂不绝声。

党氏，杜培梓母，家本城。道光中，夫亡，暂志抚孤。同治二年（1863），回匪踞城，培梓巷战不支。氏叱之曰“毋退缩。”贼入庐，氏骂不绝口，仰药死。时守节已十五载。光绪初，旌表如例。

以上的两则事例，被书写的女性所展现的是脱离了柔弱的形象，展现出了无畏的勇气与气概。党氏在遭遇敌寇时，即使儿子“不支”，她的选择是毋退缩。这其中党氏的形象是勇毅的。这类型的事件，女性无畏的言语和行为都展现了对暴行的对抗，是对立的状态。在宁夏旧方志中，并没有书写女性面对贼寇时单纯祈求生命的言语，人人勇敢且无畏。从人性的角度出发，苟活也是一种选择。但是，这种价值取向并不符合当时儒家的价值取向。

但有一类言语，则展现的是先妥协，当达到女性保全他人的目的时，则又出现反抗的状态。

某氏，清阮某之妻，佚其名字，宁夏人，其夫系业银匠艺者。同治之乱，城陷，贼搜至其家，夫潜伏后院积薪下，掠其妻，氏曰：“若能庇吾夫，吾即相从。不然，惟一死耳。”贼问夫所在，吿匿薪下，乃引之出，给以衣食，付以百金，仍理故业。一日，贼赴乡掳椋，傍晚始归，饥甚索食。氏约夫以砒霜末置食中，贼食之，夜半毒发，狂呼叫号，吐血而死。阮偕妻遁，群贼侦知毒害状，逻获之，献于贼首，叱问曰：“汝二人被恩，留养未杀，不思图报，反同谋设毒，罪当寸磔。”氏厉声曰：“汝贼辈杀官占城，罪当万死，吾所忍辱以偷生者，欲杀贼以救吾夫耳。设毒之谋是吾自为，吾夫无与焉。”贼首大怒，并其夫杀之，氏至死骂不绝口。[4]437

在这则事例中，阮某之妻，先是有条件的妥协，当其夫的人身安全得到保障的时候。其后的言语又显示出了抵抗的意图。“吾所忍辱以偷生者，欲杀贼以救吾夫耳。”言语中展现了其真实的意图，仍旧是与“贼”势不两立的态度，但却要保全自己的丈夫，所以有妥协。我们发现，在宁夏旧方志中所有记录女性言语的事例中，女性即使先妥协，其后的言语展现的仍旧是抵抗的意图。

2.舍生取义

就宁夏旧方志的统计情况来看，该种意图是在女性遭遇变故时，为了丈夫、子女或者翁姑等选择舍生取义壮举时所说的话。实现的是舍弃自己，保全他人的目的。以下是举例。

蔡氏，刘奇化母，家平远所。同治初，回酋据堡，奇化负氏遁至下马关。关复被围，氏曰:“我老且惫，死亦何惜，汝应速逃。”奇化泣不忍行，贼队忽蜂拥来。氏引刀自刎，奇化瘗其骸奔走。光绪初，旌表如例。

因为年老，蔡氏在躲避贼寇中选择自我牺牲，保全儿子，展现了其想要家族生命继续传承的意图，体现了女性在“义”上的取舍。“义”的概念从宋明理学中兴起到明清被发展到极致。对家人的保全而选择牺牲自己的心理，展现了舍生取义的意图。

该类事件中，女性往往选择牺牲自己去保全其所依附的男性或者男性的家族。除了因为依附关系的牺牲之外，还反映了儒家的价值取向中，对“生”的选择。儒家讲究的是生生不息，生命的传承是印刻在族群的记忆之中的，方志的书写中，女性的选择，实际也是对生命延续的选择。由于女性并没有科举之事，大多数时候，女性处于一种文盲的状态。她们并不见得会明白“舍生取义”、“生生不息”，但是当处于文盲状态的女性选择了儒家中的价值，从这个角度来说，宁夏旧方志中的女性言语是存在一定的虚构性。其实，这样的价值取向也是方志的书写者的价值选择，适用于整个社会的价值取向。

3.报效国家、选择大义

宁夏旧方志中的女性，在书写者的书写过程中，所说的话也展现了面对艰难境地时希望丈夫或儿子报效国家的意图。

计氏，知县擢升知府魏相臣之妻。相臣宰湖北应山县，署房篆，氏随之。嘉庆丙辰（1796）丙辰二月二十日，贼围房县城，氏率婢女制大弹铅丸为御寇具，且告相臣曰：“满城生灵托命于君，须尽力守御，勿以室家为念。”及二十四夜，讹传城陷，氏自缢死。氏母萧氏无子，就养于氏，亦自缢死。氏与相臣合传，载《艺文》。

该则事例中，我们发现在女性展现出了大义。尽管计氏最后选择了死亡，不能忽略的是，在其言语中对于大义的选择，对“满城生灵”的爱护。她言语中的意图是，希望丈夫尽力守护，保全满城的生命，。

杨氏，梁才妻，家州城。才有膂力，投提标充马兵。道光间，奉调换防叶而羌，以积劳卒于军。氏教子有方，次子满福保游击。同治初回乱，氏嘱其子曰:“为国尽忠，无二心也。”乃自缢，时守节已十余载。

该则事例中，杨氏告诫其子说的是“为国尽忠”。在儒家的观念中，血缘的概念不局限于父母、儿女，而是将其扩大化，国也可以被认为是扩大化的家。从这个角度，“忠”和“孝”是可以连接起来的。尽忠也是尽孝，所以在这些所记载的事例中，被记载的女性在遭遇社会动荡时，选择大义、劝诫丈夫和子女的意图也就不难以理解。