1、龙是天人合一思想的结晶
龙是舞龙运动的载体，是中华民族的图腾象征。《说文》中称“龙”为“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。龙是原始文化自然崇拜的图腾产物，在现实生活中并不存在，但其形象的组成物源于客观现实。在严酷的自然环境里生存，人们还不能独立的支配自然力，也不能理解与解释自身来源，对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会基础[3]。远古时期，社会生产力低下，天上的日月星辰、电闪雷鸣、暴风骤雨，地上的火山爆发、山崩地裂、江河泛滥，以及人间的生老病死等诸多现象，均让原始先民感到心生畏惧。早期原始先民认为天上必定存在着一种能够呼风唤雨、会打雷并以闪电形象现身的神物，这种巨大能量的神灵暗中支配着一切不可解释的自然现象。分不清人与其他生物或无生物界线的原始先民，把动物或植物、无生物等当成自己的祖先和保护者。用象征的手法，以自然为楷模，艺术创作以描绘自然现象。在总结自然界动物动作形式的同时，以自己敬畏、感激和惧怕的物象作为本部族的图腾来崇拜。闻一多提出了蛇图腾团族兼并了其他图腾团族，于是出现了蛇身、兽足、马头、鬣尾、鹿角、狗爪、鱼鳞和鱼须等组成的一种“由许多不同图腾糅合成的一种综合体”或者称之为“化合式龙图腾”。龙是中国古代神话传说中的生物，担当着沟通天地使者的身份角色。神话传说中，龙是主宰雨水之神或保护神，具有蓄水的本领，能够行云布雨保佑人间风调雨顺。它可以上天入海, 呼风唤雨, 喷云吐雾, 威力无穷，曾为皇帝争夺天下的战争效力，还曾协助大禹治水。生活中的一切几乎都指望雨水的原始先民们，通过对自然及天象的观察发现，风雨来临之前，往往先传来“轰轰隆隆”的雷鸣之声。人们将这种雷的隆隆之声，归结于图腾的神力，并以雷的隆隆之声，将其称之为龙。人们把龙图腾作为氏族的标志，受到很大的敬畏甚至崇拜。人们相信龙图腾拥有超自然力会保护自己，并且还能从他们的身上获得某种超强的力量和技能。龙图腾崇拜是一种人格化的自然崇拜观念，是古代氏族社会最古老的宗教观念之一，是原始的自然崇拜和祖先崇拜观念的融合。龙是原始先民将蛇身、马头、鹿角、鱼鳞等动物形象，风、雨、雷、电等诸多自然界天象，融和人类心象模糊集合产生的一种神物，是天、地、人融合为一体的思想结晶。
2、舞龙运动是天人合一思想下龙文化的物质衍生
舞龙源自于古人对龙图腾的崇拜，是龙文化的一种物质衍生。天在古代是“有意识的人格神”，而龙则具有通天、征瑞、灵异等神性，一直被视为“沟通天人的使者”。人们对于能掌控天气的神灵均会隆重地举行仪式加以祭拜，祈求保佑，希望通过祭祀仪式和“上天”进行沟通，以达到自己的愿望。自古人们便将龙视为风雨的主宰，当时祈祷的方法，是由巫师羽士作法，模仿龙的活动姿态舞蹈，以求达到祈雨的效果。舞龙活动最早可以追溯至上古时代的舞龙祈雨仪式。“应龙”最早被用于祈福求雨活动。在旱情严重的年月，人们就用泥土沙土做成长着长翅膀的“应龙”模样，以求得天降大雨。人们相信地上的龙和天上的龙是相感召、相会合的，借助人的“舞”和龙舞，“人”可以与上天“对话与感应。地上的龙一舞动，天上的“真龙”就能感应到人的召唤。天上的龙就会变幻出云团、雷电、彩虹等与雨水密切相关的天象而润泽四方。正所谓，歌之唱之，以召唤龙的神灵；舞之蹈之，以模仿龙的神态；有歌有舞，既可以使龙喜悦，也可以使自身秉赋“龙性”。舞龙是敬拜“龙神”，同时也被称为“龙灯”，人们希望得到“龙神”的恩惠，繁盛人丁，兴旺家族，为下一代的健康成长求吉祈福的寓意。在古人的心目中，龙本身就是祥瑞之兽，作为神的使者，自然具有预示吉凶的功能。龙的出现就代表了上天对人间降下祥瑞的一种昭示。《周易·乾》中记载，“见龙在田，天下文明”，以龙的出现象征着吉祥美好。人们相信外在世界都是内心的反映，内心情感与外在景致是交互感通的，从外界找到相应的事物、选择适当的形式寄托内心的情感。人们将对于美好生活的希望与内心的情感，寄托于舞龙运动之中。通过龙的舞动或“龙舞”，使内心情感与外在景致交互感通，实现一个人与自然的交互感通过程。舞龙成为人与自然交流的一种情感和愿望表达方式，人们在舞龙活动中和大自然进行交流，寓情于景、情景交融，在人与上天互渗互动的意境中达到交融共生、物我同一的境界。舞龙运动是抽象的、虚构与精神世界的龙，构造成一种可见可感的实物，是古人巧妙地将天、地、人三位的观念融合于一体的实践产物，是在天人合一思想下龙文化的一种物质衍生。