此〈系辞〉“生生”之义，又可以一“德”字概括之，如〈系辞〉即有称：“天地之大德曰生。” 既以“德”配“生”，则须先解何为此所谓“德”，包括何为其本义，何为其引申义，然后方可知其详。就“德”字之本义而言，传统上，《说文解字》等文献均以为“德，升也。” 依此解，则“德”与义为“草木之渐进”的“生”之字含义本即无不同，“天地之大德曰生”一语不过是在进行同义词转换而已。当代以来，则有学者指出，考察出土金文及传世典籍，均未见有“德”字用于“升”义，通行之“道德”“德行”义才应是出土青铜器铭文中“德”字之最常用义。 然而，笔者则认为，此说或可证“升”非“德”字之本义，但以为“德”字本即当作“道德”解则难免有悖于思想史常识，毕竟后世人们所常用的“道德”一观念乃是儒、道思想高度发展的产物，很难说汉语中的“德”字原本即有此义，或许将其视作“德”字的引申义，才更符合逻辑、更接近事实。实际上，在现今可见的上古文献之中，除金文外，出土楚帛书文献中亦多有“㥁匿”一语，学者曾宪通氏即以为此中“㥁”字即古“德”字，李零氏亦同意其说，并认为“德匿是个反义的合成词，德指天之庆赏，匿指天之刑罚，表示上天对人事的报施。”笔者认为，李氏此“德指天之庆赏”之说能与“上帝降懿德” 等常见金文用语相通， 合乎商周宗教思想的一般特色，当为可取，此义当为“德”字之本义，而“道德”义当为其引申义。据此推论，则“天地之大德曰生”一语首先即是说“生”是天地所予人的最大的馈赠，同时又可引申理解作是一种对“生”的赞叹，是以“生”为天地间最大的美德，若诚如此，则此“天地之大德曰生”一语之二义又恰可与上文所分析的〈系辞〉“生生”观念之二义遥相呼应。
详言之，如前所述，〈系辞〉“生生”之说首先是指天地万象的无间之现示，此种无间之现示乃是一无息之历程，正是在此一无息之历程当中，方可有万物之生与成，方可有多姿多彩的天地万物，此中，天地万物即可谓是天地所象征的乾坤通过“生生”所予人之伟大馈赠，此即“生生之德”是也。于此，还可联系〈系辞〉“盛德大业”之说，〈系辞〉有称：“富有之谓大业，日新之谓盛德。” 《周易集解》载易学家王凯冲（生卒年不详）于此注曰：“物无不备，故曰富有；变化不息，故曰日新。” 依其说，天地间万事万物莫不成于“生生”之历程之中，因其生物无量，故曰“富有”，又因其成象无间，故又曰“日新”，如此，则日新富有之盛德大业，亦可谓是对“生生”之为“德”另一种表达与诠释。再者，〈系辞〉所论“生生”，又是指人受天地间生生之德的启示，发明、揭示意义与价值，开拓、创造一个真正属人的世界，而此种人的创造、人的发明的本质内容正是《易传》所弘扬的儒家道德，如〈乾·象〉所谓自强不息，〈坤·象〉所谓厚德载物，皆乃儒家道德最核心的精神之所在，此种精神之创造，亦不可不谓为天地之大德，是亦可谓“生生之德”。
由此而论，〈系辞〉“生生”之义，实可以其所言之“德”字概括之，可以其论“天地之大德曰生”一语彰明之，其所论“生生”，正可谓是“天地之大德”，“天地之大德”正是对“生生”之义的一种极佳之凝练。