人物画“传神论”走向物之传神的一种思考，在当代学者研究的领域中的另一种视角，虽研究成果不多，但对于了解山水、花鸟“传神论”有相对的参考意义，且在此研究领域中的空间较大，尚有较多完善的地方。
山水画的传神起源在古人绘画时皆有思考，宗炳、王微、苏轼的理论足以供我们后人学习借鉴，在这一研究视角中，倪龙娇正是通过对画论进行分析的方式论述了人物绘画“传神论”对山水画的渗透，从中提到了山水画创作的一个角度，较为真实的反思了在渗透过程中如何创作的问题，但文中无较多说明，多以画论分析为主，而后人研究应注意在此问题的思考。
在同一角度而论的当代学者蒋纪玲在研究方法上其将人物画的传神论过度于山水画的传神，同样以王微为例主分析其将传神论应用于山水的发展概况，并且以画论分析法举例分析山水画如何传神，整体围绕着山水展开论述，使用史料论述的方式将山水画的“传神论”作出分析，更具完整性。在山水“传神”的思考中，具有不同的视角将人物画拉向山水画之中，在内涵与外延双向分析下又会取得哪些效果呢？
这样的思考在我国现阶段研究中也有体现，从人物传神导向物的传神，这一阶段即是对“传神论”的横向思维扩充，更是纵向的将“传神论”的深度贯穿所画之物。黄有为将绘画中的人物画视野拉向花鸟树石，更为丰富的将绘画“传神论”精神扩充至对客观事物的思考。下笔如有神、意在笔先等内在要素涌入心头，将“写物之功”在于表现神韵，这一内在要求将物的传神要求提到了首位，对物之传神研究的刘鸥仪来说，咏物诗中不免多有此题，但是反观绘画，对于物之传神的理解需要从咏诗蔓延绘画，将此处构思成为绘画“传神论”的系统性研究。