明中叶以前，腾士不知向学，子弟鲜知书，更无科举及第者。其后，庙学兴，学舍置，劝士人子弟以学，选文学之士为之教官。文风大兴，科举及第者由是而起，此后，腾冲致仕者逐渐增多。
（一）腾冲明清进士
清光绪《腾越厅志》卷之十二《乡贤》：“陈彝典，有：进士，官员外郎，诚雅渊博，致士归，不履城民国有：隆庆兴末科进士，户部主事，升户部员外郎。纯市，士林呈羡焉。”《腾越厅志》将其列入“侧身修行，不求闻知，而卓卓可纪”的人物中，言其“致仕归，不履城市，士林称羡焉”。陈彝典致仕归乡后陈，依然严格要求自己，恪守儒家修身之道。陈彝典相信只要自身端正，作出表率，其他人自然会效仿。正如《论语.子路》里所说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何?”江舻嘉庆二十二年丁丑（公元1817年）中进士。其居官清正廉明，爱民如子，深受百姓爱戴，有“江青天”之颂。《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。”“明明德”即明至善之理，而立之以德、养德于心；亲民之道，即立德为范、感佩民心。江舻厚民生以爱民，用行动诠释了儒家的民生大道。李学诗有《镇彝关怀江仁斋先生》诗云：“当年廉吏今何在？三晋曾闻有颂声。”便是特意为其所作。江舻不仅政绩斐然，官声卓著，且文采超群，书作俱佳。曾著有《半个山斋诗文集》，惜已散佚。其家存其八股文《为政以德》一篇，书法挺健秀莹，兼具褚遂良及钱南园之丰神。李根源所纂《永昌府文征》收其诗作九首。寸开泰，光绪二十一年乙末（1895年）科进士，精经史，工骈文，善画梅，擅书法，曾参与编修《腾越厅志》，主编《腾越乡士志》、《龙陵县志》、《寸氏家谱》等。此外，还著有《八十一株梅花馆诗文稿》现藏于和顺图书馆，《永昌府文征》里亦有所收录。
（二）腾冲明清举人
有明举人28人，如易经、易翼之、戈泰、林儒等人。有清举人29人，如程正道、刘峻等人，还有科贡生员69人。这一科举盛况的出现，可以说是腾冲教育史上的一个重大转折。腾冲人赵端礼，少为诸生，清咸同乱世后举于乡选，授大姚县教谕，不就。先后掌教来凤书院其十五年。治教有方，以立志、谨行、习苦、尚名节，不欺，博学为弟子置身之六要；以经、史、性理、舆地、掌教、词章作为学习的六科，以艰苦为砥砺，以博文约礼为准程，以经世致用为归趣。他认为读书的目的在求益于身心，而不在于当官。他自己便是例子：“吾不取士（仕），幸得读书，有知识宜思为天地立心，为生民立命，惟无间于穷途而一以正人心维世道，端风化为己任。庶无愧于儒者矣。”赵端礼还著有《来凤山馆诗文集》、《腾越厅志》等。腾冲人祝璀曾在《重修严华寺记》里写到其先师会楼先生尝与门弟子言：“自明中叶以后，腾冲学人留心经世，好读古书，务实学 如易人常经，易孔彰翼之，吴式斋璋，吴协卿宗尧，郑国光文灿，郑邦诰杨如龙，黄运乾贞云，张敬邦教，胡大器璇十大先生，可谓杰出。”真可谓是“多才济济登贤路，宛若鸿毛遇顺风”《春闱杂咏八首》
（三）科第影响
明清时期，腾冲进士和举人及第的人数虽不及江南、湖广，但对腾冲当地文人来说，这是前所未有的，在文庙未设以前，腾冲从未出现过此种盛况，自明设文庙以后，腾冲始出进士举人，而及第非及第者都留下了众多文学著述，影响了当地文化传播，引领了一代文学风尚。总体看来，这些人的重大影响主要有以下两点：
第一，著述丰富，引领了一代文学风尚。他们的著述大都体现着浓厚的儒学思想。如腾冲人李岑在《龙光台》中有诗云：“得志应为苍生雨，游仙合住白云乡。”体现了诗人“达则兼济天下”的儒学思想。又如江舻的《春闱杂咏八首》：“欲向云程求路径，进身先藉芦贤书。”表现了儒家积极入世的思想态度。赵诒荪的《劝学四首示来凤书院诸生》：“读书不明礼，所学诚何事。言必称圣贤，心乃若蒙稚。”首先，礼是儒家的核心思想之一，诗人在此亦强调了礼的重要性。其次，在孔子的政治改革方案中，最重要的一条就是举贤；《苟子.哀公》载孔子语：“人由王仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”此外，腾冲众多文士所写《送王梅林刺史》系列诗，儒学思想贯穿其中。易庆云《送王梅林刺史七律二首》：“真儒举动果风礼，说理敦诗二载周”。明善至《送王梅林刺史七律四首》：“携琴饮水古儒风，二载岩疆政教通。”鲁周盘《送王梅林刺史七律二首》：“符绾遐陬惠政清，醇儒雅化极边行。”他们的儒学情怀在诗中很好地体现了出来。又如胡璇在《重修关帝庙碑记》里言：“千古所共尊者，一曰孔子，一曰关夫子。”胡璇尽管是在为关帝庙作记，却依然离不开我们的儒始—孔子，足见儒学对腾冲文人的影响之深。李含英的《重修李氏族谱序》：“毋不孝，毋不悌，毋起争夺，毋生嫌隙，毋以贫富而别亲疏，毋以间隔而成秦越。举家和乐，岁时欢聚。长幼尊卑，秩然蔼然。”儒家思想从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，文中告诫其子女遵守人伦等级的规定，恪守长幼尊卑礼节家庭和睦，相亲相爱等，这正是儒家所要求的，儒家核心思想已经成为一个家族的族训，写入族谱，世代相传，通过家族将此传承延续。这些要求在腾人王家士的《明孝悌风俗疏》里亦有体现：“古人敦行于门内，而一方一邑共仰其风，诚可法也。从而明之谨之以庠序之教，观感深而干犯无虞；严之出入之仪，服习久而忤慢不作。胥天下皆尽孝悌之风，以革其不孝不悌之俗。出则为治世之良民，入则为家庭之肖子。纯风美俗何如是之敦朴乎。”北宋大儒张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往事继绝学，为万世开太平。”腾人赵端礼在其《用甫切己录残稿》里言：“读书人为生民立命种子，无论穷通，要当以正人心，维世教，端风化，为己任。至读书自经史始；学字自篆隶始；做人自勿自欺始。”此言体现了儒者襟怀，开显了儒者的器识与宏愿，于青年学子无不助益。