庾信的矛盾心理不仅体现在“归田”与“入仕”的问题上，还体现在对自我的认知上。在《竹杖赋》中，他自比为华而不实的竹杖，极力用藜藋之杖的来凸显竹杖不以保持本性的缺点，竹杖还蕴含着“屈节辱志”之意，这些都是他对自己的一种否定。《邛竹杖赋》中，他亦将竹杖自比，但此赋中，竹杖则是美好品质的象征，喻指自己也拥有美好品质与才能。
对于《竹杖赋》，倪璠认为，赋中“桓宣武”喻指魏相安定公，“楚丘先生”乃作者自喻，“竹杖”则是官职的象征，因而此篇是“喻魏、周逼己以仕”，而作者予以婉拒的赋作。赋中说楚丘先生去拜访桓温，桓温见他年老，就赐他一根手杖。楚丘先生就说桓温“明于礼义，闇于知人”，意思是说桓温其实并不真正理解他，不懂得他最需要的是什么。他说容貌憔悴苍老是因为经历了时代的乱离。篇末“秋藜促节，白藋同心。终堪荷莜，自足驱禽。一传大夏，空成邓林。”写他就像竹杖一样，从前是有用的，可是一旦进入新的环境却变得百无一用，可以感觉到他内心压抑已久的失落和不平。“楚丘”这一称谓隐含“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”的诗意，自已表明对南方故国的生死眷恋；“世变市朝，年移陵谷。猿吟鹰厉，风霜惨黩。楚汉争衡，袁曹竞逐。兽食无草，禽巢无木”亦隐含对西魏军队攻陷江陵时残暴行为的愤慨；“胡马哀吟，羌笳凄啭。亲友离绝，妻孥流转。玉关寄书，章台留钏。寒关凄怆，羁旅悲凉。”等描绘，更表达出被迫徙于北地的悲凉和对故乡亲人的依恋。因此，在《竹杖赋》中，庾信认为自己羁留北朝后，内心遭受无尽的纠结，像竹杖一样，徒有华丽的外表，但时移世易，故国不复存在，自己实际已成了无用之人，对自我进行了否定，这是他的矛盾心理的一种体现。
而《邛竹杖赋》中，庾信又以竹杖自比，表现自己希望能遇见赏识自己的贤者，对自己的才能予以肯定。庾信在赋作中提到“未若处不材之间，当有用之始。鲁分以爵，汉锡以年。昔尚尔齿，今优我贤” 叙述自己虽然被羁留却不被重用，相当于被置于一个无用的境地，但却像竹杖一样。“竹杖”是“质实而美”，靠自己本身优良地质地才得到众人的赏识，自己也像竹杖一样拥有自己独特才能，所以渴望能遇到赏识自己的贤者。另外，他还引用《庄子》的言论来证明自己的“无用”是“有用”之始。《庄子·杂篇·外物》篇载：“惠子谓庄子曰：‘子言无用。’庄子曰：‘知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘无用。’庄子曰：‘然则无用之为用也亦明矣。’”这段言论是谈论“无用”的用处，意在表明事物之间都是相对而言的，并不能说绝对的“有用”或“无用”。由此可见，庾信引用这个言论来证明自己是“有用”的，只是需要一位“伯乐”来赏识自己，即赋作中提到的“贤者”。所以，在《邛竹杖赋》中，庾信想要借“竹杖”的光彩美好来比喻自身的美好品质和才能，是对自己的一种肯定。
庾信对自我认知的这种差异性也是由于其矛盾心理所致，这两种不同的认知都借“竹杖”表现出来，当他对自我进行肯定的时候，就希望能“入仕”，当他对否定自己的同时，他就有了“归田”的想法。