如今，我们还能够看到清代秦子忱著述的《续红楼梦》。说实在话，笔者曾经见过此人，小个子，经常穿着青衫，但没有过多交往，《红楼梦》出版后，他也慕名购买、阅读了巨著《红楼梦》，并开始着手创作《续红楼梦》，后来还付梓出版。在这里，我简单地谈谈清代文人——秦子忱。
秦子忱，号雪坞，今甘肃省陇西人，清末秀才，阴阳风水先生，懂武术，曾任兖州都司。一生勤奋好书，钻研玄学。秦子忱尝作《续红楼梦》三十卷，《中国通俗小说书目》系自百二十回本中林黛玉死后写起，既非续八十回本，亦非续百二十回本，立意殊属无谓。现在有人这样认为，《续红楼梦》的创作是对原著《红楼梦》极大的退步，清吴克岐《忏玉楼丛书提要》说：“是书作于《后红楼梦》之后，人以其说鬼也，戏呼为‘鬼红楼’。……余按是书，神仙人鬼，混杂一堂，荒谬无稽，莫此为甚。” 清张海沤《海沤闲话》也说：“《水浒》之后有《荡寇志》，其主人则《水浒》中人之还魂也。《红楼梦》之后有《续红楼》，其主人皆《红楼梦》中人还魂也。此等思想，可厌已甚。在作者，不过欲借此以便传尔。究竟传不传，岂在是二书文字，《荡寇志》尚可，《续红楼》甚恶。《荡寇志》今坊间尚可购得，《续红楼》则稀见矣。于此尤可见传与不传，自有道也。”，为此，有人这样奉劝大家：评论家们大可不必如此恼怒，作者已在《弁言》中明确说出了小说的立意，目的就是要宣扬因果报应，为读者们出恶气，其境界既不高，我们也不必如此计较。这正如郑师靖药园在《续红楼梦》序中所言的那样：“雪坞以梦续梦，直以梦醒梦耳。嗟乎！梦有尽而情已尽，虽犹是游戏笔墨，而无怨无旷之抱负，已觇其概。”，这等看法，我们是能够接受和理解的。难怪甘肃省定西教育学院张霞光、黄河笑主编的《定西历代名人选录》评价秦子忱创作的《续红楼梦》——“小说的情节落入一般才子佳人的窼臼，且有浓厚的宿命报应色彩。其思想性、艺术性较之原著，相差不啻天渊之别。”。
最后，笔者想要说明的是，伟大的文学家曹雪芹，他的贡献主要在于创作了文学巨著——《红楼梦》。此文学巨著其规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，渗透着作者个人的血泪感情，即“字字看来皆是血”，堪称中国古代长篇小说的最高峰，在世界文学史上占有重要的地位。曹雪芹毕生为中华民族、为世界人民留下了宝贵的文学遗产和精神财富，对后世作家的创作影响是极其深远的。目前，学术界、社会上围绕《红楼梦》的作者、版本、文本、本事等方面的研究，已经深入到了尽头，形成了一种专门的学问——红学，这正是曹雪芹及其《红楼梦》永恒的艺术魅力之所在。但是，我们在曹雪芹以及《红楼梦》研究上，不能无根据地揣测和臆断，妄下结论，否则，我们是要步入误区的，将会枉费心机，陷入不可琢磨的地步。我想，这也是文学家——曹雪芹和高鹗不愿看到的。
北宋朱熹在《朱子语类》中提倡：“凡观书史，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理。”，北宋史学家吴缜在《新唐书纠谬·序》说：“为史之要有三：一曰事实，二曰褒贬，三曰文采。有是事而如是书，斯谓事实；因事实而寓惩劝，斯谓褒贬；事实、褒贬既得矣，必资文采以行之，夫然后成史。至于事得其实矣，而褒贬、文采则阙焉，虽未能成书，犹不失为史之意；若乃事实未明，而徒以褒贬文采为事，则是既不成书而又失为史之意矣！”，东汉班固《汉书•河间献王刘德传》云：“修学好古，实事求是。”唐颜师古对“实事求是”又作了如此的解释，即“务得事实，每求真是也。……真，正也，留其正本。”，伟大领袖毛泽东在《改造我们的学习》一文中指出：“在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。这种态度，有实事求是之意，无哗众取宠之心。”，总而言之，我们在“红学”的繁荣和发展上，应本着“务实求真”的态度和精神，惟其如此，才能减少异常的喧嚣与浮躁！否则，就会陷入“虚谈夸论，诳耀世俗。”（见三国吴质《在元城与魏太子（曹丕）笺》）的荒诞境界！