（一）“受戒”的双重内涵
日神的美好世界不仅是一个幻象，也是“神意”；不仅仅是对意志的压迫，也是一种生存，表面镇定或平静，实际上充满了愉悦和活力。受戒与日神精神有异曲同工之妙。受戒之后的明子虽处处受到佛教清规的束缚，在爱情等欲望面前要处处克制，但这种宗教的克制拉开了恋人之间的物理距离，产生美的效果。汪曾祺笔下的人心、人欲在实质上未被束缚，这也是以明海为代表的众和尚的生存之道，是受戒双重内涵的展现。
（二）“幻象”的背后
按日神的词根来讲，阿波罗乃是“闪耀者”、“发光者”，是光明之神，他也掌管着内心幻象世界的美的假象。使日神艺术如此美丽、使我们如此愉悦的，不仅仅是它的形式特征，更是一种永恒的感受——这个形式不过是幻象。
《受戒》虽描绘了江南水乡人与自然和谐相处的美妙场景，但终究是作者的一场梦。梦境之中还是梦境，抑或是梦境本身就是梦或梦中之梦，梦就是其他东西写的外表，尼采针对此提出了“对外表之外表的永恒意识”这一概念。梦境若是丢掉外表，便会变成病态。因此酒神和日神二者缺一不可，虽处在对抗的状态，却具有二元性，只有共同存在，才能够保持应有的平衡。
因为作者的梦中掩藏的是文革后饱受诟病的不甘乃至屈辱，这种屈辱便是美好的梦的外表下的真实与尼采意义上的“病态”。但在精神饱受摧残的时境下，汪曾祺仍旧把“梦”赋予美好的意义，便是日神取向的象征。在他的文学理想中，固然重视文学在一定意义上的教化功能，希望自己的小说“有助于世道人心”，但在时代浪潮的作用下，他意识到写作空间的局促与对个人写作观念的恪守，关注人性，在表现人性不应该被压抑毁坏的同时，发掘了 “人身上美的诗意的东西，肯定人的价值”，“写了人性的解放。”——唤起读者对美好事物的感知与共鸣。