姚斯认为，文本作为一个独立的客观存在，虽然在被受众接受之前，文本已经具有了对接受者起到一定规范作用的特征结构，但依然存在诸多“空白”和“不定点”，这便需要接受者将作品具体化以填补其中的空白。这一观点肯定了接受者的能动性，其中的空白是一种客观的存在，伊瑟尔在此基础上更进一步，提出了“召唤结构”的概念，认为文本的“召唤结构”由“不确定性”、“空白”、“否定”、“空缺”这几个要素构成。依照伊瑟尔的论述，文本中存在着意义空白和不确定性，各语义单位之间存在着连接的‘空缺’，所有这些组成作品的否定性结构，将成为激发、诱导受众进行创造性填补和想象性连接的基本驱动力。 由于竖屏影视在时间及空间上的呈现内容较之传统影视具有限制性，影视文本中便留有很多“空白之处”需要观众进行伊瑟尔所说的“创造性填补和想象性连接”。
比如在《悟空》中，小男孩为了进城看电影而误入了树林，画面在展现小男孩艰苦地在树林中谋求生活时使用了大量俯拍镜头，并使用了二分之一以上的画幅呈现树林中的自然环境，即突出人物生活的大背景，而小男孩却始终处于画面下方，显得遥远渺小。此种构图与中国的古典水墨画有些相似，如同中国传统竖向画卷中留白与写意的手法，使得画面意蕴深长，颇有“只在此山中，云深不知处”之味。当观众注视着这一画面，以理性的方式品读着作品传递的情境，进行伊瑟尔所提出的创造性填补和想象性连接，便能更深入地领悟影片所要传达的意义与主旨——树林生活的段落是小男孩进行时空穿越的中转站，小男孩在树林中的生活看似脱离了时间感，而其实外面的世界瞬息变幻，只有画中的人才不会老去。张艺谋团队创作的竖屏美学系列微电影则是对字幕的编排方式进行改动，把变为叙事链的字幕安置于画面右上角，进而给竖屏画幅留足影像展示的空间，弱化了台词表意的功能，引导观众对人物肢体动作与背景音乐的注意，形成一种悬而未决的可联结性，再使其发挥自己的想象进行文本再生产。
当然，竖屏影视对于观众的召唤结构不仅仅只存在于观众的观影时刻，也存在于观众结束欣赏的时刻。移动客户端的屏幕结束播放后，他们从沉浸式的视听体验中苏醒，但其审美活动并没有随着影像的淡出而终止，甚至还将持续较长的时间，这是另一种意义上的意蕴留白。伊瑟尔指出，“作品的意义不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而赋予他参与作品意义构成的权利”。影视文本与受众间的交流存在不对称，意义空白与未定性成了某种程度上的构成权利，进而引发了受众的思想建构活动。他们继续回味着作品遗留下来的深层意蕴，进行着思考和交流，评论作为他们理性思考活动的常见产出，即可被视作文本召唤结构的另一种设置方式。新媒体时代下，多种平台媒介的衍生激发了观影群体的思想生产活力，使得受众的话语表达拥有了更多的可能性。人们习惯于在结束观看后，将自己对于影视作品的想法观念输出、反馈至播放软件如爱奇艺、优酷、腾讯视频的评星或是特定的交流平台例如豆瓣、与影视相关的微信公众号的影评写作，无论是专业领域的评论和还是符合大众流行审美的观点，均是实现与影视作品互动的表现，也是使作品意义的再度生成更具连贯性的门径。
有学者曾说，竖屏的优势在于打破经典观看机制，建构起一个融媒体时代下、以互动、陪伴、依恋为诉求的、新的影像观看机制，在网络时代，这个方向的生态系统充满着无限可能，随着技术的进步，竖屏节目和视频社交方式也许会超越我们的想象。是毫无疑问的，观众在观影中获得了对自我更深层次的认知，衍生出对现代性的关注、对生命意义的探讨、对于人类情感的关怀，这是审美过程中的超越与升华。此外，现实生活中人们会受到各种利欲的影响，觉察来自各方面的焦虑与压抑。通过观影并进行理性思考，领悟作品蕴含的本质意义可以宣泄人们的负面情绪，使他们的身心从中得到调整并获得感觉的快适，人们便再次具有了积极的力量以重构、纠正日渐流逝的文化价值观念。这与观众审美能力的提升密不可分，也是优秀影视文本对受众进行召唤的结果。