天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。先天八卦方位，四阳卦与四阴卦相交，其中二十四爻阴阳相配。故八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中，刚柔相推，变在其中，系辞焉而命之，动在其中，这样八八六十四卦成，三百八十四爻散布其中，凡万物之象，无不包括于六十四卦之中，天下之情，无不涵盖于阴爻、阳爻的相交相错之中。
一切运动、发展变化都出自阴阳的对立统一，万物在阴阳两种势力的推动、矛盾中产生变化，变化的过程就是阴阳交感，具有交感性质的事物，才能发展变化，发展变化的事物才有前途，才会有吉或凶、吝或悔。“说卦”有一句话很关键“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”数往者顺，是阳爻，阳性强健，动直，自内往外，顺行。阴性敛啬闭藏，自外来内逆行。阳往阴来，自然相遇，相遇然后相交，易道乃成。所以系辞上说“爻者效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝著也。”
爻，交也，动，发也，动于下，应于上，故曰“效”，效之当则吉，不当则凶。
这个说理似乎是明白的，那么为什么又要困惑呢？“六个符号之间要有交感性质，如符号之间，应的关系就是交感观念的反应，当位应多吉，阴阳当位，且一阴一阳，如初九与六四，六二与九五，九三与上六，皆为当位应。不当位应，等而次之，如初六与九四，九二与六五，六三与上九，皆为不当为应。两阳两阴没有交感，多凶”。这段话摘自（鲁洪生著《周易的智慧》第１６０页）。这和上面总结的阳性自内往外，动于下，应于上，阴性自外来内，阳往阴来，下动上应的关系不相符了。
读易历来是：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。有人提出不同的观点，做不同的结论，不值得困惑，问题是大多数易学著作都持这种观点，如《周易折中》这是李光地奉敕而撰，有清一代的权威著作，在六二与九五，初六与九四，六三与上九，阴阳相对时，也说应或正应。
以一人之是，谓众人之非能不困惑吗？所以必须证明和思索，
下面做一些梳理，以明晰何为正应。是阳往阴来，下动上应为正应，还是初与四，二与五，三与上只要是阴阳就应。
水雷屯初九，磐桓，利居贞，利建侯。利建侯者，初至五正反艮，艮为手，互坤为民众，为疆域，山川丘陵在，王公设险以守其国，初与四正应，阳往阴来，震为动，坎为险，艮为止。动而有险，艮止，故利居贞。《象》曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。六四，乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。六四与初九正应，求指初九，往到六四，求而有往，吉，无不利。
六二，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字，五坎为寇，二为震体，二与五皆当位得中，六二为何如此之难，《象》曰六二之难，乘刚也，十年乃字反常也，乘刚逆势，九五不应。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。小为初九，在卦中利建侯，动而出险，吉。大为九五，从卦象看得中当位，下履重阴，在屯卦中，二五不应，坤民三分之二为初所有，四又应初，五虽君位实无一民，屯其膏，无所施，虚拥尊位，孤寡无辅，大贞凶。
子曰；易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。天下三分周有其二，牧野倒戈。纣，域民有封疆之界，固国有山溪之险，威天下有兵革之利，孟子曰；以天下之所顺，攻亲戚之所叛，故君子有不战，战必胜矣。