《侍坐章》记载了曾皙之志，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这幅游春图可能反映了上巳节的风俗。“莫春”即农历三月，与上巳节的时间基本吻合。《侍坐章》的这段文字包含了上巳节的两个重要民俗。其一，“浴乎沂”属于上巳节的洗浴活动。《周礼·春官·女巫》说:“女巫掌岁时祓除、衅浴”。郑玄注:“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”“浴乎沂”属于户外河滨沐浴。朱熹在《论语集注》中说：“浴，盥濯也，今上巳祓除是也。”可见，朱熹也认为“浴乎沂”属于上巳民俗。其二，“咏而归”可能伴随着上巳节的踏青活动。《郑风·溱洧》说:
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
朱熹《诗集传》云：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上以祓除不祥。”《溱洧》所写之事发生在上巳节，“观”的对象虽不明确，但“且”（徂）与“观”都属于踏青活动。只不过，《溱洧》诗中上巳节的主人公是“士与女”（青年男女），而《侍坐章》中上巳节的主人公是“冠者”（成年人）“童子”（未成年人）。士女相会应是从踏青中衍生出来的上巳节习俗。
王羲之在《兰亭集序》中说:“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”“暮春之初”即上巳节，“修禊事”即祓除不祥的活动。“浴乎沂”“咏而归”都是“修禊事”的表现。
除了礼俗，这幅游春图还表现了和谐的审美境界。朱熹在《论语集注》中说：“而其（曾晳）胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”“与天地万物上下同流”体现了一种和谐之美。这种和谐体现在两个方面:一、人与人的和谐。“冠者”和“童子”一起春游，超越了年龄，反映了和谐的人际关系。二、人与自然的和谐。“浴乎沂”“风乎舞雩”反映了自然之中水、风对人的恩惠。韩高年在《论语注评》中解释“舞雩”时说:“地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。”5也许，曾皙选择在舞雩台吹风，体现了他对风调雨顺、国泰民安的祈望。
杨义在《论语还原》中说:“此章433字，是《论语》近500章中最富有诗意的文字，渲染着孔子、曾点（晳）所思慕的诗意栖居而与春交融的人生境界。”概言之，“吾与点也”的审美境界，是一种诗意的境界，更是一种和谐的境界。