1 原态性主体价值功能遗失
民族传统体育的主体价值功能为娱乐性、表演性和实践性，这是人类对民族传统体育在长期的历史发展过程中的凝聚与升华，也是受众世界观、价值观、人生观的一种自我外显，更是民族传统体育得以生存与发展的灵魂。宁夏回族木球原态性的主体价值在于生产、生活之余的娱乐性、表演性、健身性，而现代木球的发展更多地是追求竞技功能，追求的窄化容易忽视其主体价值。在这种竞技性的价值功能驱使下，民族传统体育的发展主体“以进军奥运会、民运会或是其它形式的比赛为重点，习惯于注重开发它的竞技性，使其陷入以竞技为主要特征的泥泞”。具体在宁夏回族木球运动中，主要表现在传统技术与价值取向的失位，例如:“喝嗦儿”技术是失分方被罚时，要采取跑、单足跳、或者蛙跳的形式将对方击出的球捡回，同时嘴里发出带“喝嗦儿”的叫声，中间不允许停下来，回到原点持球划各种图形等，这项技术所包含健身价值丰富，如肺活量、奔跑、跳跃、全身协调等等，同时也颇具观赏性，观众、队员能够愉悦身心。其所蕴含的体育文化价值取向则是团队合作、共享喜悦、甘愿付出等民族理念和文化内涵，具有鲜明的中国传统体育文化的特征。现代木球的发展追求竞技体育的体能、技能、战术等忽视少数民族传统体育主体价值功能，从而容易脱离群众成为真正的“少数人的运动”。
2 传统体育文化生境消弭
生境是指文化产生的自然环境和社会环境的总称 。木球文化所存在的自然与社会环境即木球文化生境。任何一种文化都有其原生场域，每一种文化都能找到与其所处自然环境相适应的特征。体育文化的发展与传承受制于自然环境和社会环境的变迁，木球文化承载着区域民族文化的繁衍生息，记录着生活在宁夏南部山区和黄河流域沿岸吴忠等回族聚居区劳动人民的生产生活和休闲娱乐活动。木球传统体育文化在不同的历史时期有与之相适应的自然与社会环境特征。但是，现代工业社会的机械化生产劳动代替了原有农耕与游牧生产和生活方式，城镇化与生态移民的居住形式使木球传统体育文化与之相关的自然、社会环境发生了剧烈的变迁。例如：木球运动开展盛行的民间时期，游戏和比赛都是在村落中的“麦场”、“牧场”等农牧业生产场所进行的，场地宽阔且方便易行，因而参与人员范围广、观看观众数量大。再如：与木球相关的生产劳动实物、术语“毛蛋”“篮子”“打铆”“抢夯”“刁杠”等，均隐含着与游牧文化的农耕文化有关的属性，但在现代化浪潮之下，这些术语的内涵并不能为人们所熟知，根本原因就在于现代化的生活方式使得木球文化生境渐渐消弭，而木球也渐渐丧失了其赖以生存的土壤。