（一）家国同构是家风最初的形成依据
“家国同构”源于中国古代宗法制度，氏族社会对家族的认同，进一步形成严密的社会秩序，从而稳邦固国。宗法社会制度上依靠的是“内圣外王”，在这个社会下的家国情怀体现在政治上的宗法制，理论上的“三纲五常”，其中“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）是每个家族家风稳定的重要因素，而“五常”（仁、义、礼、智、信）则是每个家族的家训基础。解读《礼记·大学》提出的“修身，齐家，治国，平天下”九字真言，即是从个人的角度看是身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平；从国家的角度看是天下之本在国，国之本在家，家之本在身。在中国早期国家的形成过程中，原有的父权制家庭并没有被破坏，而是比较完整地保留下来，原有的家族结构成为国家结构的基础，使得中国古代早期国家的组织结构具有“家国同构”的特征。国与家密不可分、相辅相成就在此体现。家是个人身份归属和认同的最小团体，也是作为有着群居生活习惯的人所不可或缺的最小集体；家国情怀理念对于国家来说具有建构作用，也是其道德秩序的规范力量。“家国同构”是中国古代伦理思想，也是新时代家国情怀的历史源头。目前学界对待这一思想，重新建设适应新时代的家国情怀观。“家国同构”是家风的基本立足点，微观的小家与宏观的国家有着同一性的特点，两者可以在一定条件下相互转化，即“治家如治国，治国如治家”。在中国延续几千年的封建制度正是依托于稳固的家国同构理念，将国家管理细分到每个家族，每个家族因此形成具有独特风格的“家风”，这些家风依靠严格的家教、家训从而使各自家族鼎盛不衰。
（二）家国情怀是传统家风的情感基因
中华民族的优秀传统文化中处处体现着家国情怀的孕育成长。中国传统文化的最高文化便属父慈、子孝，兄良、弟悌，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠。这“十义”既可以作为个人礼法的约束之道，更是此后古代社会各个家族所遵循的管束之基。“以血缘亲情为本位的家庭或家族组织结构及管理办法，与夏王朝开启的“家天下”王位世袭政治架构及国家（邦国）治理模式，不论在组织结构还是传承方式上，两者都有明显的可比性和相似性。”正是由于治国与治家的相似性，在治理国家和治理家风的时候都能运用一套继承发展的理念——家国情怀理念。宗法制之下的嫡长子继承制完美地体现了这一特点。孟子曾云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”习近平总书记也曾引用孟子的这个典故，说道：“中华民族历来重视家庭，正所谓‘天下之本在国，国之本在家’，家和万事兴。”从分封制的角度理解家国情怀，也是一个较易理解的途径，因为在分封制的社会中，家国体现出来的忠孝尊亲一体化尤为明显。梁启超曾说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。 ”所以说，尽管现在古代宗法制度已被废除，但这种根深蒂固、代代相传的家族精神很难被割舍掉，并以家风文化的形式再次呈现出来。随着时代的变革，在现今中国不复存在以前那种令霸一方的世家大族，时代的变更让以前古典的大家族逐渐演变成现代化的小家庭，但只要根源中华民族，这种家国情怀下的家风就会继续传承下去。