一时代有一时代的治学之人，一时代有一时代的思想文化，正如蔡尚思所言：墨学虽被镇压于古代，但决不会被镇压于后代[ 蔡尚思主编：《十家论墨》，上海：上海人民出版社，2004年，第332页。]。
随着传统君主专制统治的结束，在近代西学的影响下，学人开始越来越多的关注墨学思想，近代以来，墨学重新兴盛起来。以“兼爱”、“非命”为标志的墨学思想在先秦诸子中自成一系，其舍己为人的牺牲精神、敢为人先的侠义气概，早已与中华民族的优秀品格融为一体，发扬墨学精神，在当今建设社会主义和谐社会中具有重要作用。
改革开放以来，在社会主义市场经济的刺激下，利己主义泛滥，集体主义时常被忽略，社会矛盾不断加深。墨子主张的“兼爱”、“非攻”可以很好地解决人与人之间的矛盾，建立和谐社会。“兼爱”在于打破血缘桎梏，冲破利益的界限，要求人们平等地互相关爱，这是一种博大的爱，既爱自己，又爱他人，更爱社会和国家，毫无保留的贡献自己。“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”[ 《墨子·兼爱中》]。近几十年来，虽未发生全球性的大规模战争，但区域动荡、恐怖袭击等从未间断，各国家民族为了自身利益，各种形式的斗争不断上演，墨子认为天下混乱不安的原因就在于人与人之间不相爱，所以提出“非攻”，反对恃强凌弱的侵略战争。和平与发展是当今世界的主题，人与人之间的关系更是如此。在市场经济下，这种“平等爱人”的思想是对利己主义价值观的挑战，符合构建社会主义和谐社会的需要。可以看出，墨子主张的兼爱、非攻思想，对维护世界和平、建设和谐社会具有重要意义。
墨学有自己的一套逻辑思维，墨子也强调弟子要“辩乎言谈”[ 《墨子·尚贤上》]，培养强大的逻辑思维能力，墨辩具有很强的批判精神。墨子通过“辩”对儒家倡导的“命定论”进行反驳，提出“非命”说，他把天视作为客观存在的主体，否定宿命论，强调以人力抵抗天命。此外，他还认为贵贱、贫富、智愚、强弱等一切因素都取决于人本身而非命运，鼓励人们通过努力工作，创造财富，改变命运，“赖其力则生，不赖其力则不生”[ 《墨子·非乐上》]，自强不息是人们优秀的品格。国家的发展亦是如此，“强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱”，近代中国的崛起历程就是一例证。
在政治生态上，墨子主张“尚贤”，选贤与能，虽“农与工肆之人，有能则举之”，强调人与人之间的平等。近代出现的民主意识，无论是君主立宪还是三权分立，都特别看重人的能动性，并在此基础上规定了人民享有的政治权利和应尽的责任义务。此外，墨子反对的厚葬久丧、铺张浪费在今天也有很重要的意义。节俭是中华民族固有的传统美德，在生产力水平低下的时候，墨子提出反对统治者奢侈享乐，主张节省开支，避免给百姓增加额外的负担，“当今之主，其为宫室……必厚作效于百姓，暴夺民衣食之财”[ 《墨子·非乐上》]。他身体力行，常穿“穿短褐之衣，食藜藿之羹”。在社会主义市场经济蓬勃发展的今天，更是对“尚节”提出了新的时代要求，反腐倡廉、光盘行动不再只是一句口号，早已落实到日常行动中，可见墨子的思想在今天仍有很强的指导作用。