中原汉族道家文化同儒家文化一样，同时与彝族毕摩文化交流和交融，并道家文化对彝族毕摩文化传承和发展也起一定的影，也就是在博大精深的中原汉族道家文化强大辐射之下，毕摩从道家文化中积极吸纳、改造一些有利于改进和丰富本民族的文化因素，将它们与彝族毕摩文化有机地融会于一体，创造出一种崭新的毕摩文化。云南武定、禄劝一带彝族民间流传的彝文木刻本《劝善经》就是一个例证。该书是以道教《太上感应篇》的章句为母题，于每章之后以彝族原始宗教及社会习俗材料，用彝文加释义与解说的一部著作。贵州毕节市彝文古籍《宇宙人文论》记载：“先产生清气与浊气，清气变成为蔚蓝色的高天，浊气凝成美丽的大地，……青天高高的，赤地沉沉的。”据李延先生推断，彝文古籍《宇宙人文论》一书约成书于唐中叶至北宋末年之间。贵州毕节市彝文古籍《西南彝志》记载：清浊二气变化，出现“影”和“形”，彝语称为“哎”和“哺”，哎与哺演变成天、地、人和一切事物的形象。对上述论点，马学良先生指出：“很像老子有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，固而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道’的学说，彝文古籍中的暗与呃，就是先天地生的清浊二气，也就是老子所说的道，是天地万物的根源。”
滇东南弥勒市彝文古籍《天生书》记载：天衍生于审戈节嫫，银河生于宇宙中心审乍戈嫫内。审戈二气，后演变为节妮二气，节妮二气媾合运转生清气之祖德玉波和浊气之妣达玉嫫。清浊二气媾合而生拉达二气。拉达二气媾合又生出天上的布白二气、地面的罗让二气。这四气转化运动产生了天上的清浊海和清浊树，二海两树又演生出银河系于波，最后产生了天地山水和草木。
滇南红河、元阳两县彝文古籍《物始纪略》记载：远古时宇宙间没有天地、日月云星、山川河流湖海，没有人类居住，没有龙神、红绿神及各种神灵怪魔。后宇宙间隐隐约约出现了“窦”（壬）和“达”（癸），“窦”和“达”在红绿二色的作用下，经过不断交配，出现了“吴呐嫫”。“吴呐嫫”先后生下天地、日月、云星、雾霭及人类。又经过若干年代后，“吴呐嫫”不断繁衍，又先后生下十二代人祖神和十二代母亲神，这十二代人祖神和母亲神不断繁衍，使人间遍布人烟。后“吴呐嫫”又生下“诺古龙”，“诺古龙”承父业，树天柱分天地，更换人种，立典章、兴礼仪，文化初开。
滇南红河、元阳两县彝文古籍《天降青鼓》记载：远古天上公母鼓生下红绿黑白黄不同颜色的五个小鼓，又指派五个不同颜色的小鼓到天上东西南北中五方，为世人君王、臣僚、毕摩行事及男女歌舞时助威，并特别指派黄色幺鼓到彝区，为彝族君王、臣僚、毕摩行事及男女歌舞时伴奏助威。
滇东南弥勒市彝族口传史诗《爱佐与爱莎》中阐述远古天地间什么也没有，后因“添氐罗”阴阳两性，并不断交媾生出风神、气神，风神、气神交媾生出了雾气和瘴气。雾气（清气）上升为天，瘴气（浊气）下沉为地。
综上，均与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”的哲学观点完全一致。
彝族毕摩文化中的天文历算方面相当丰富，但从其记载内容看，有的为彝族毕摩自创自传的天文历算，如《十月太阳历》《十月兽历》等，而有的为彝族毕摩自创自传的基础上吸纳汉族道家天文历算，如《宇宙人文论》《星宿书》《彝族万年历》《择八字命书》《吉凶日书》等。
滇北武定、禄劝两县彝文古籍《彝族天文》记载：远古时“纳嘿嘿、纳伽伽”即无天无地无极现象，后产生清浊二气并交合，清气上升成天，浊气下凝成地，从此天地产生，日月星辰出现。彝族先民最早辨识北斗七星、天上九星和二十八宿，都用彝语分别给予命名。彝文古籍中记载的“天父慕古努、地母弭阿哪”，即指《太极图》的含义，并以“天白地黑”一语道破。彝族先民的无论十月历或十二月历，其推算依据都是“太阳一天行一度，一年行三百六十五度又四分余”，这是彝族先民长期观测得来的科学数据。又如滇南彝文古籍《星宿书》记载了金星、木星、水星、火星、土星、太阳星、太阴星、启明星、日暮星等九大行星的运行规律以及与人相生相克的关系。再如滇东北罗平县《玄通大书》和弥勒市《历算书》等记载了古代彝族观测天文、推算二十八宿、九大行星运行以及大月、小月、闰月、闰年等。还要彝族天干、地支及其六十甲子也属于这方面的范畴。
除此，部分彝族天文历算大多是直接翻译道家天文历算，如当下彝族民间通用的《农历》或《阴历》以及彝族毕摩文化中的《彝族六十甲子纳音法》《男女合婚书》《测重丧书》《测人骨书》《白虎行周图》等均中原汉族道家天文历算《民俗通书》为蓝本翻译成彝文应用的。其中《彝族六十甲子纳音》把中原汉族道家《六十甲子纳音法》直接翻译出来，为人预测人生命运、福禄。特别有意思的是，彝族毕摩为人举行祭星宿神仪式上先前念诵的几句祈语，全是汉语彝文音译，以滇南红河县乐育镇窝伙垤村祭星宿神活动为例，如：“云南省临安府（今建水）石屏州（今石屏）司陀（旧时司陀部，今红河县乐育镇）司地窝伙垤村，XX氏家堂行祭星宿神，请天上某某星神下凡享祭。”还有破重丧日活动中，毕摩念诵的也是汉语彝文音译。
值得注意的是，滇南丧葬祭祖类大型彝文古籍《吾查》之“吾”，目前学界有多种解释，众说纷纭，各说各有理，智者见智，仁者见仁。但细究《吾查》所记载的主要内容，都是记述各类事物、文化习俗的起源，因而《吾查》之“吾”是汉语“物”之音译，“吾查”就是“物源”。如果这个假设成立，那《吾查》也与道家老子学说有很大关系。同样，滇南丧葬祭祖类大型彝文古籍《们查》之“们”也有多种解释，其实“们”就是“名”“衣”及“功名”“名誉”“衣冠”等义，《们查》为“衣科类”或“功名科类”之意。古代彝族社会里，不同职务或功名的人有不同的衣冠，丧祭祭祖类经方面亦不相同，《们查》有五种不同内容和用途及功能的版本。如《梅呐嫫查》（《大黑衣科经》）专用于君王丧祭活动，《梅申若查》（《小黄衣科经》）专用于毕摩、工匠丧祭活动，《梅能若查》（《小红衣科经》）专用于寨主、酋长、族长丧祭活动，《梅纽若查》（《小绿衣科经》）专用于平民百姓丧祭活动，《梅鲁若查》（《小白衣科经》）专用于非正常死亡人的丧祭活动。除此，还有《卓倮们》（《兽皮衣经》）、《依吉们》（《水族衣经》）、《兹申们》（《君王黄衣经》）、《崩窝们》（《毕摩衣经》）、《普通们》（《普通衣经》）等等，从这个意义上讲，与汉族儒家文化且道家文化五色文化有关。