海德格尔对存在的追思最终使他转向了语言之路。他说：“真理都是与人相关的，真理都是人在其生存即与世界打交道的过程中得以揭示的”，这是发人深省的。海德格尔认为，要回答诸如语言本质问题，就必须改变人对于语言的支配和操纵的知性科学的态度，也就是说人必须顺应语言，才能够探寻到语言的本质。他将语言与思维一体化，存在的角度来探讨语言，此举也只不过是借语言来探寻存在的意义。因为在海德格尔看来，存在和存在者是有区别的，因为存在摸不到、琢磨不到，所以通过语言存在进行感悟，可以说是一种手段和途径。那么存在和语言是到底是何种关系呢，为何要选择语言作为表现的途径呢？其实，海德格尔一直关注的都是人，所以还是拿人举例：存在在人的思想中形成语言，而思想是存在的展示之一，而思想又是通过语言向外界诉说，这样一来，语言就理所当然的与存在有了联系。
海德格尔说：“存在在思中形成语言，语言是存在的家”，实际上笔者们可以看到在存在和存在者之间，真正进行关联的是思维，这种思维在无时无刻地影响着存在者，但是这种思维无法用实体予以显现，语言恰好就成为了这种思维显现的介质。那么思想又是从何而来的呢，是存在者的吗，看似使他自己的，但其实是存在所创造的，存在想通过语言来展示自己的意义，思想实际上和语言一样也是一种介质，只不过介质存在于存在者内部，大脑之中。既然语言是存在的家，所以和存在一样，语言也不能够被形式化或符号化，就像中国古代的八股文一样，按照海德格尔的理论来说这是万万不可以的。
但是有一点，海德格尔说：“语言支配人”，按照他的逻辑，的确是应该语言支配人，但是他忽略了语言也是受大脑支配的，尽管他是存在的表现，但存在者在一定程度上是有自己的能动性的，换句话说，在笔者看来，顺着海德格尔的思路下来，存在者是对存在的一种异化。
海德格尔后来将本质的语言说成是诗话的语言，可是明明他想寻求语言解放，摈弃传统的陈词滥调，可是不自觉地他又在设置自己心目中新的语言格式，这难道不是向自己反对的方面发展吗？