（一）在语言外推层面，翻译需遵循“动态的脉络主义”主张和一般诠释四项原则
“动态的脉络主义”主张强调翻译操作中的整体性和动态性，认为对原典文本的诠释中应坚持“整体与部分”诠释的循环，从而保障文本诠释的整体性和科学性。一般诠释原则是原典外译最基本的原则，其中的文义内在原则、融贯一致原则和最小修改原则为原典理解的准确性提供保障。此外，文本际性比较既可增强对原典文本理解的准确性，又可增强译本的可读性。与原典文化脉络中文本的比较可提高对原典理解的准确性，与译文文化脉络中文本比较可增强译本的可读性。最大阅读原则可为读者扩充义理解读，既可为读者扩充背景知识提高译本的可读性，又可最大限度地传播文化思想。
因此，中医药典籍的外译应遵循“动态的脉络主义”主张和一般诠释四项原则。
（二）在实践外推层面，要以“自我调整”促进中医药文化走进“他者文化脉络”
实践外推是文化外推的第二个层次，决定着文化的理念和价值能否适应新的文化组织脉络。中医是一门实践性很强的学科，因此就中医药文化的传播而言，实践外推尤为重要。由于中医药文化是中国独有的、原创性文化，因此当面对异域文化脉络时，在“走进去”的过程中遇到障碍是不可避免的。外推理论认为，面对外推中的障碍一味地死推或抗拒都是无济于事的，甚至会适得其反，明智的做法是返回自我进行调整。沈清松教授以佛教在中国的实践外推为例，指出，佛教之所以能成功地走进中华文化脉络，正是得益于面对中国不同的政治、经济和社会脉络所做的一系列的自我调整。例如，针对佛教中的出家与中国伦理中“孝道”相悖的问题，佛教采取的措施是返回自我对译本进行修订，甚至在译本中编造了一些与孝顺有关的经典和故事。同样，中医药文化要走进“他者文化脉络”，积极的自我“重新脉络化”是不可避免的。
（三）在本体外推层面，要以“切身体验”促进中医药文化融入“他者社会”
沈清松教授认为，“不能说单单在不同微世界中走动，就有本体外推”。经过语言外推和实践外推，文化走向他者，走入他者的文化脉络，但文化要融入他者社会，在异域社会安身立命，还需要本体外体的步骤。本体外推是透过接近实在本身的中介，去进入另一个微世界。他强调本体外推中主体与他者对“他者文化”体验的重要性，正是主体与他者对异文化的相互体验，促成交谈与相互理解，从而才能促进文化的“融入”。
（四）“自省”是外推的制胜法宝
“外推”与“自省”是外推过程中的两个基本动作，贯穿于外推的整个过程。“外推”是指向他者的行动，“自省”则是致力于自我完善。“自省”是指对问题的自我反省与检讨，进而进行自我修正与完善。它是解决外推过程中所遇问题的一把金钥匙。无论在外推的哪个层次出现了行不通的问题或是窒碍难行的情形，都不应该责怪对方甚或进行护教式自辩，而应进行自我反省与批判。自省而无外推容易落入自我封闭的窠臼之中；外推而乏自省，则会掉入自我异化的情境。正如我国著名社会学家费孝通先生所指出的那样:“文化自省‘不带任何回归’的意思。不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’，或者‘全盘他化’。文化自省是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。”同时，“文化自觉（自省）是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则”，从而实现文化外推的圆满成功。